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　　如果我們把“聯想”一詞局限于有意識的觀念，那么情況確實如此。倘若在相互激發的同時過程的較廣泛的意義上理解它，那么天生的（或遺傳的）東西和獲得的東西之間的邊界可能變得相當難以劃出。倘使種族獲得的東西被個體增強或修正，那么情況事實上必須是這樣。我的馴服的麻雀絲毫也不害怕，落在家庭任何成員的肩膀上，拖曳頭發或胡須，以有力的和憤怒的尖叫攻擊想把它從它選擇的肩膀上驅趕走的手。然而，在它周圍有任何雜音或移動，它的雙翼就緊張不安地拍打起來。無論何時它在桌子上抓住一丁點食物，它都要飛走，即使只飛開一尺遠，就像它的同類在街道上那樣，盡管它并未受到任何同伴的干擾。

鳀、蝦等。

　　閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

種心靈上的夢刺激所生的意念間，找出一種適當的愿望達成。事實上，我們可以發現許多的

1000人的眼睛變壞，15萬人

不管我們是否愿意，做企業實際上是在做一系列的實驗。高明的實驗者會像科學家一樣做有控制的實驗，就像我在以前的文章中提到過的ALDI的做法一樣，ALDI在決定是否引人一個新的商品進入其連鎖店之前，一定要在幾家有代表意義的連鎖店中試銷一下，根據這個小小的、幾乎沒有成本的實驗得出的數據再決定是否推廣至全部三千家店鋪。而不計成本的實驗就變成了賭博，其代價極其高昂。以我的看法，長虹兩年前壟斷彩管的做法實際上就是這樣的一種無去控制的賭博，而不是一個可以從中學習的企業實驗。

　　在這個夢里，回家實際上指的就是回她最早的家，她來的地方。一般老人夢到回家時往往有恐懼感，正是因為他們害怕回家。而冰心卻不然，她就像一個剛下小學的孩子一樣，叫上洋車要回家。這種但然的態度反映出了她對生死的態度很達觀。因為她在一生中把該做的事做好了，所以面對死亡她才無所恐懼。

　　還有一個真正相似之處：佛教此宗與道家所用的方法，以及用這種方法所得的結果，都是相似的。這種方法是，利用不同的層次，進行討論。一個層次上的說法，馬上被高一層次上的說法否定了。我們在第十章已經看到，《莊子·齊物論》所用的也是這種方法，它就是以上剛才討論的方法。

　　但宗教情緒同時必須謹記著：它是與精神內的“心情”（Herz）打交道的，精神是足以制裁“心情”的力量，而這種力量只有依賴精神自身的新生才能發生。精神之所以能達到這種從自然的無知狀態和自然的迷失錯誤里解放出來而得新生，是由于教育，并由于以客觀真理為內容的信仰，而這信仰又是經過精神的驗證而產生的結果。這種精神的新生也是心情從片面的抽象理智的虛妄里解脫出來的新生，——這種抽象的理智每自夸它知道有限如何與無限有區別，哲學如何不陷于多神論必（在理智較銳敏的人那里）

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