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      ,并且它們是知覺的運動和知覺所包含的真理在其中得以進行的媒介。這個過程,亦即對于真理的規定和對于這種規定的揚棄經常循環往復的過程,真正講來,構成了知覺的理智或者那自以為在真理中運動的意識之日常的、經常的生活和活動。在這個過程里,它立即毫不停頓地導至對于一切的本質特性或規定性皆同等予以揚棄的后果,但是在每一個別的時段里只是這一個規定性。。。。。。

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      2020-10-13 現在我就來談第二個矛盾;即,斯多葛派宣揚仁愛時,在理論上是主張沒有一個人是可以對別人為善或者作惡的,因為唯有有德的意志才是善,而有德的意志又是與外界原因無關的。這個矛盾比前一個更為顯著,也更為斯多葛派(包括某些基督教的道德學家在內)所特有。對于他們之所以沒有察覺到這一點的解釋是:正象許多其他的人一樣,他們也有著兩種倫理體系,一種是對自己的高等倫理,一種是對“不知法度、沒有教養的人”的低等倫理。當一個斯多葛派哲學家想到自己的時候,他就認為幸福以及其他一切世俗所謂的美好都是毫無價值的;他甚至于說愿望幸福乃是違反自然的,意思是說那里面包含著不肯委身聽命于神的意志。但是作為一個執掌帝國大政的實踐者,馬爾庫斯·奧勒留卻非常清楚地知道這種東西是行不通的。他的責任是要使非洲的糧船按時到達羅馬,是要采取措施來救濟饑饉所造成的苦難,是要使野蠻的敵人不能越境。這就是說,在對付這些不能被他認為是斯多葛派的哲學家(無論是實際的哲學家也罷,還是可能的哲學家也罷)的臣民的時候,他就接受通常的世俗的善惡標準了。正是由于采取了這些標準,他才能夠盡其執政者的職責。奇怪的是,這種職責的本身又是斯多葛派的圣人所應當做到的更高級的境界里面的東西,盡管它是從斯多葛派圣人所認為是根本錯誤的一種倫理學里面推衍出來的。

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