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              因此,這些現象所發生的環境是與進行科學探索的一般環境根本不相同的。這些觀察的對象是被稱為“巫師”(mediums)的人——傳說他們具有特殊的“感應”能力,但這些人決不是由于突出的智力或性格而聞名的,也不是像過去創造奇跡的人那樣,受某種偉大見解或重要目標的鼓舞。

              上升和下落,在亞里士多德的運動學說中,并不是純粹相對的運動,上升下落都是參照中心說的,而中心是固定的。物體下落到了中心,就無處再可下落,久而久之,所有重的東西就都聚攏到中心來了,所以地球處在宇宙的中心。

            但是如果一些城市或者地區在君主統治下生活慣了,而

              向——郭《注》還說:“世或謂,罔兩待景,景待形,形待造物者。請問:夫造物者,有耶?無耶?無也,則胡能造成者?有也,則不足以物眾形。……故造物者無主,而物各自造。物各自造而無所待焉,此天地之正也。”(《齊物論》“惡識所以然……”注)

            的:自在存在是與自為存在分離了的,想望中的目的是與真。。。。。。。。

            如果我們接受了傳統關于希臘宗教與儀式的歡愉快樂的說法,那末伊壁鳩魯和盧克萊修對宗教所表現的仇視就非常之不容易理解了。例如,濟慈的《希臘古瓶之歌》歌頌了宗教的禮儀,那便不是一種使人心充滿了陰暗恐怖的東西。我以為流行的信仰,大部分絕不是這種歡愉快樂的東西。對奧林匹克神的崇拜比起其他形式的希臘宗教來,迷信的殘酷性要少一些;但是即使是奧林匹克的神直到公元前七世紀或六世紀時,也還有時候要求以人獻祭,這種辦法是在神話和戲劇中記載下來了的。①在伊壁鳩魯的時候,整個野蠻世界還都公認以人獻祭的辦法;甚至于直到羅馬征服時,野蠻人中最文明的人在危急關頭,例如在布匿戰爭中,也還是使用這種辦法的。

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