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個ｘ，一個ｙ和一個ｚ的類就是自三類的類而來的一個選擇。無論哪一個讀者都不難弄

舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名CD，無為之化自成，故曰：“蕩蕩乎，民無能名焉！”

　　②《想象》第5章。

　　18.我們的作者對于這個預料得到的反駁，非常邏輯地答復說：“他是外表上的而不是實際上的統治者。”做一個統治者而沒有政府，做一個父親而沒有兒女，做一個君王而沒有臣民，這真是很巧妙的方法呵！這樣，羅伯特爵士在沒有寫他的書以前就已經是一個作家——誠然不是“實際上的”而是“外表上的”作家；因為當他一旦出書之后，他“基于自然的權利”就應當是一個作家，正如生了兒女，“亞當就應該是兒女的統治者”那樣。如果做一個這樣的“世界的君主”——一個“外表上的而不是實際上的”絕對君主——也有什么用處的話，那么，羅伯特爵士可以隨意把這個頭銜彬彬有禮地賞給他的任何一個朋友，我對它是不會怎樣羨慕的。不過就是這個所謂“實際”和“外表”——如果他除了表示我們的作者在辯別上的技巧外還能說明別的什么的話——在這里也無益于他的目的；因為這里的問題不在于亞當對統治權的實際行使，而在于他是否實際享有統治者的權限。我們的作者說：統治權“基于自然的權利而應當屬于亞當”。這個自然的權利是什么呢？它是父親們因生育兒女而對他們享有的一種權利，我們的作者引用格老秀斯的話說：“父母由于生育而獲得的對兒女的權利”。那么，權利是隨著生育兒女的行為而來，是由此產生的；因此，依照我們作者的這種推理或辯別的方法，亞當一創生，只有一種“外表上的而不是實際上的”權限；用簡單的英語來講，這就是，他在實際上根本沒有權限。

　 第十課 維護健康重身體

2020-10-13 就有休謨那樣的懷疑。我以為他缺乏系統的哲學上的教育是一種便宜。人精熟以往的哲

2020-10-13 ，這是極不合理的，是對人性發展的束縛。這一思想是和程、朱、陸、王所鼓吹的“存天理，去人欲”相對立的，是早期市民階層爭取平等權利的功利主義思想的明確反映。

2020-10-13 九州生氣恃風雷

2020-10-13 烏萌浩道：“立即去復查尸檢報告，如果后背衣物沒有到詩的指紋，那就說明我們的推斷完全無誤！”說著，鎖起了眉頭，“反之……”卻不說下去。

2020-10-13 “只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在”