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          在我看,盡管建構主義的很多主張在流俗議論界風行,但頗少學理上的力量,最多是體現了自然態度和人文態度對科學主義的本能反抗。我自己算個人文學者,呼吁人文精神,反對科學對真理的霸權,義不容辭,非常愉快。但是面對科學主義的挑戰,需要比呼吁人文精神這種愉快活動遠更艱巨的思考。強綱領主張,科學并不是客觀真理,科學的身份和希臘神話、圣經、陰陽五行、幾內亞的傳說的身份相仿,仿佛這樣一來,我們就可以逃脫科學主義的羅網了。但在我看,這樣迎戰科學主義未免輕率,幾乎可說放棄了思想者應有的智性責任,絲毫沒有觸及科學的本質,因此也根本算不上對科學主義的迎戰。科學主義提出的挑戰要嚴厲得多。把問題輕描淡寫一番無法讓我們當真擺脫困境,甚至還可能使我們更容易陷入科學主義的羅網,建構主義者時常引用科學成果來論證其社會主張就是一例。的確,為了在科學認識的巨大壓力下挽救道德和藝術,人們有時急不擇路。人們引用測不準原理來彌合主客觀兩分,引用量子力學所依賴的波函數表達來反對牛頓-拉普拉斯的決定論,捍衛自由意志。他們一面反對科學主義,一面眼睜睜企盼科學為他們提供最終解決方案。這讓人想起有些反對西方霸權的論者,動輒引用西方權威,“你看,連西方人都說咱們東方更好。”然而量子活動的概率性質對自由意志并未投以青眼,我們且慢自作多情。正如有識之士指明的,一飲一啄莫非前定固然取消了個人的道德責任,然而,無緣無故的隨機事件也并不增加道德責任的分量。科學成果能不能用來論證人生-社會主張?何處尋找論證的途徑?這恰恰也是索卡爾的詐文本應引我們從學理上深思的問題。

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