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　　我相信，很多讀者因此流淚，我也曾流淚，但我從來不僅僅以眼淚判斷作品，我甚至認為眼淚是廉價的、可疑的，它很可能僅僅是一種情感上的自欺。世界在一泡淚水中變得模糊，我們看到的正好是我們情愿看到的，就像我們聽一首流行歌曲也會流淚，只不過是因為那首歌讓我們忽然覺得自己就是天下最可憐的那個人，而實際上我們當然不是。

“我這一篇‘論不平等’就是這樣的默想的結果。這篇論文比我所有的其他著作都更符合狄德羅的旨趣，而且他就這篇著作給我提供的意見，對我也最為有益。不過這篇東西，在全歐洲恐怕只能找到很少數的讀者能夠理解，而這些讀者中恐怕更沒一個人愿意談論它。這原是一篇為應征而寫的文章，所以我把它寄給了科學院，但是我早就料到一定得不了獎，因為我深知科學院的獎金決不是為我這樣的文章而設立的。”

６ 君　　主　　論

C G 大哉易也，斯其至矣！

　　在第二種情況中，就不需要作這種改變了。

（第三十七章）

　　雖然如此，阿爾諾先生在這里更進一步說：雖然我可以對我自己不用物體的概念而取得什么概念，可是不能由此得出結論說這個概念是完全的、全部的，從而我可以確知當我從我的本質排除物體時，我沒有弄錯。

但。

　　初期的自由主義充滿樂觀精神，生氣勃勃，又理性冷靜，因為它代表著一種增漲中的勢力，這種勢力看起來多半不經很大困難就會取勝，而且一勝利就要給人類帶來非同小可的恩惠。初期自由主義反對哲學里和政治里一切中世紀的東西，因為中世紀的學說曾用來認可教會和國王的權力，為迫害找根據，阻礙科學的發展；但是它同樣反對按當時講算是近代的加爾文派和再洗禮派的熱狂主義。它想使政治上及神學上的斗爭有一個了結，好為了像東印度公司和英格蘭銀行、萬有引力說與血液循環的發現等這類激奮人心的企業和科學事業解放出精力。在整個西方世界，頑固不化逐漸讓位給開明精神，對西班牙威勢的恐懼漸趨終了，所有的階級一天比一天興旺，一些最高的希望似乎由無比清明的見識作了保證。一百年間，沒發生任何事情在這些希望上面投下暗影。后來，這些希望本身終于惹起了法國大革命，大革命直接產生拿破侖，由拿破侖又演到神圣同盟。經過這種種事件，自由主義必須定一定喘息，緩一口氣，然后十九世紀的復蘇的樂觀精神才可能出現。

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