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          這正對應著夢中的費電。而那種想密閉又閉不上的處境反映與她渴求有自己的私密的空間。

          我在前面已經論證過,在一切以個人的偏見為轉移的事物中,人們的心是怎樣產生嫉妒的情緒的。但在愛情上,那又是另外一回事情了;表面上看來,嫉妒是如此的近似天性,所以大家都很難相信它不是從天性中產生的;有幾種動物的嫉妒心之大,簡直可以使它們發瘋,然而,就以它們為例,也可以無可爭辯地證明我所持的相反的看法。公雞打得頭破血流,雄牛斗得你死我活,是人教它們的嗎?

        ② 此處指公元前二世紀前后羅馬人介入希臘各城邦與馬其頓王國斗爭的 史實。

          必須承認,根據上述的或任何其他的觀點,我們并不能理解有關雜種不育性的若干 事實;例如,從互交中產生的雜種,其能育性并不相等;或如,偶然地、例外地與任何 一個純粹親種密切類似的雜種的不育性有所增強。我不敢說上述的論點已經接觸到事物 的根源;為什么一種生物被放置在不自然的條件下就會變為不育的,對此還不能提供任 何解釋。我曾經試圖闡明的僅僅是,在某些方面有相似之處的二種情形,同樣可以引起 不育的結果,——在前一種情形里是由于生活條件受到了擾亂,在后一種情形里是由于 它們的體制因為二種體制混合在一起而受到了擾亂。

          老莊都反對通常被社會推崇為圣人的那種人。在先秦道家著述中,“圣人”這個詞有兩重含義,一重含義是道家推崇的真人,另一重含義是擁有各種知識的飽學之士。老子和莊子都蔑視知識,因此也蔑視那些飽學之士。但是,從下面所述,向、郭并不反對有些人成為圣人;他們所反對的是有些人力圖模仿圣人。柏拉圖就是柏拉圖,莊子就是莊子他們質樸純真,他們的天才是龍章鳳姿,天質自然。柏拉圖《理想國》,莊子寫《逍遙游》都是一片冰心,直道而行,只是順乎自己的天性。

        腦試圖理解進入到眼睛的信息,并以一種緊湊的、組織良好的方式來表達它,其結果就是視覺覺知。但除非它對生物體真的有用,否則沒必要這樣做。可能有幾處不同的區域需要它。這些信息在腦中被送到哪些部位呢?兩個明顯的部位是海馬系統(包括事件記憶的臨時貯存或編碼)和運動系統(特別是它的較高的規劃層次)。我們能否從這兩個目的地跟蹤回傳連接來確定皮層上視覺覺知的位置呢?

          匈牙利昔日的榮光因為這一切而蒙上了一層陰影,堪與孤城奧地利“同病相憐”。匈牙利根本不能算作工業國,匈牙利大地主們還未聞慣煙味,無法忍受工廠里必不可少的大煙囪。以致匈牙利大平原還仍然保持著農業國的傳統,其農用地比例高于任何國家。既然世世代代精耕細作,匈牙利應是一個富饒之國了,可實際上,這里一窮二白,民不聊生。僅僅從1896到1910年,為了離開自己的祖國,通過移民方式的匈牙利人就有100萬之多。

          由此足見,舊形而上學的主要興趣,即在于研究剛才所提到的那些謂詞是否應用來加給它們的對象。但這些謂詞都是有限制的知性概念,只能表示一種限制,而不能表達真理。

          然而,泰勒斯卻說:"事物的實在不是人,而是水。"至少就他相信水而言,他開始相信自然了。作為數學家和天文學家,他對一切神話和譬喻懷有反感。盡管他還不能清醒地達到"一切是一"這個純粹的抽象觀念,他還停留在一種具體事物的表述上,但是,在他那時代的希臘人中間,他畢竟是一個可驚的例外。

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